Pâques

Pâques, La Pâque... Fête juive devenue chrétienne de "L'Alliance avec Dieu"
Quel sens ont ces mots si l'Homme en est absent ?

Un petit extrait de mes réflexions à propos de mon engagement d'homme...

Extrait de « Sème, Semeur » Michel Lebonnois
« Les Cahiers du Cotentin » 65 rue Saint Sauveur 50130 Cherbourg-Octeville
ISBN : 2—9519786—4—2

« …Ainsi la morale tente-t-elle d’éveiller l’Homme à sa propre conscience du bien et du mal. Elle utilise l’éthique pour se donner du pouvoir en enfermant dans des codes et des rituels ce qui devrait rester ouvert et source de questions ; elle n’en finit pas de répondre, ou de ne pas répondre aux interrogations, aux « pourquoi ».

L’éthique est le mot que j’emploie pour ce qui définit l’humain ; ainsi de l’exemple de la gifle (p.52 de « Mais vivre… ») : la condamnation de principe de toute sanction ayant un caractère de châtiment corporel est un choix éthique, qui affirme qu’un comportement humain adapté exclut ce qui est dégradant pour l’individu. L’éthique, en théorisant la morale, justifie la loi ; elle est l’espace de la règle, elle définit ce qui est possible et ce qui est interdit, ce qui est de l’ordre de l’humain et ce qui devient inhumain. C’est en l’employant en ce sens qu’on parle de « comités d’éthique ».

Vivre en société humaine nous confronte en permanence à ces deux champs complémentaires de référence, l’un qui ouvre et l’autre qui fige, qui sont incontournables dès qu’émerge la question du sens de notre humanité.

Un chemin pris par l’Homme pour tenter de fuir sa propre incapacité de réponse à son idéal de transcendance est l’idée de l’absolu. L’Homme a tellement peu confiance en lui-même qu’il a eu besoin de nommer « dieux » et « démons » les espaces infinis de non-réponse, se rendant ainsi crédible à lui-même sa propre capacité d’accès au bien et au mal.

Ayant ainsi nommé l’innommable, il trouve son propre idéal de transcendance et se donne des codes et des règles pour espérer l’atteindre. Rejeter la morale revient alors à abandonner son propre idéal de transcendance.

Le risque religieux survient quand l’Homme abandonne la question originelle du sens pour en faire une réponse, voie tracée qu’il convient de suivre pour atteindre à l’absolu. Il ne reste qu’à courber l’échine et dire « amen », ou « inch allah ».

Croire en « dieu » (qu’on le nomme ou non) et croire en l’homme sont pour moi indissociables : croire en l’homme, c’est le désirer capable d’atteindre son propre idéal ; croire en « dieu », c’est transcender le désir d’idéal vers lequel tend l’Homme.

Ce miroir à deux faces fonde ce que le philosophe nomme dialectique. Là réside la question que l’éduquant que je suis se pose doublement : pour moi-même et pour celui que j’ai charge d’ouvrir à la vie.

Et je ne crois pas que l’éduquant puisse amener celui qu’il éduque à croire suffisamment en ses propres capacités de transcendance, et d’accéder ainsi à son humanité, s’il n’est pas lui-même engagé sur ce chemin du combat pour l’Homme, s’il n’a pas vissée au fond des tripes la conviction que le seul combat qui vaille est celui que mène l’Humanité pour se tenir debout.

Ce que je nomme « engagement ».

Michel Lebonnois – septembre 2004